Архив рубрики «Народная воля»

Подводя краткие итоги воздействия на турецкую модернизацию секуляризма и национализма, можно утверждать с полной определенностью, что при всех очевидных издержках, они оказались эффективным идеологическим инструментом объединения и преобразования социально-экономической, культурной, духовной жизни турецкого общества на пути догоняющего развития.

Прочитать остальную часть записи »

В прессе печатались статьи идеологов пантюркизма, исторические, фольклорные и другие материалы, прославлявшие «величие турецкой нации». Очень редко появлялись и другие статьи, показывающие бесправие бедноты, бедственное положение деревни. Под бдительным оком Ататюрка власти и правящая Народно-республиканская партия следили за тем, чтобы даже крайние, националисты вели себя смирно, ограничивали сферы своих выступлений и идеологических интересов государственными границами Турции, согласовывали свои лозунги с принципами Национального обета и Лозанны. По мнению многих исследователей, мобилизация кемалистами национального самосознания вокруг национальной идеи подняла на ноги Турцию после развала империи.

Прочитать остальную часть записи »

Отказавшись от исламских знамен, объединив турок под знаменами патриотизма и национализма в годы национально-освободительного движения, кемалисты приняли меры к тому, чтобы сохранять под теми же знаменами это единство и далее. Популярными стали лозунги создания национальной промышленности, национальной банковской системы, национальной авиации, национального производства основных товаров — сахара, тканей, цемента и т. п. Создавалась национальная оборонная промышленность. При всемерной поддержке властей, турецкий предприниматель все активнее внедрялся в сферы строительства, промышленного производства, торговли, включая внешнюю, других услуг, ранее контролируемых армянским, еврейским, греческим капиталом.

Прочитать остальную часть записи »

Как можно судить по тексту договора, меньшинства выделялись не столько по национальному, сколько по религиозному признаку. Дело в том, что по нему тогда проходило и основное национальное разграничение. Со временем национальное разграничение вышло за конфессиональные рамки. Сегодня курды — мусульмане Турции — требуют признания своих национальных прав, .которых они лишены формально только потому, что по Лозаннскому договору они не национальное меньшинство, а мусульманское большинство. За немусульманами признавалось право «создавать, вести и контролировать за свой счет всякие благотворительные, религиозные или общественные учреждения, школы и иные учебные и воспитательные заведения, с правом свободно пользоваться в них своим родным языком и свободно исповедывать в них свою религию». Согласно договору, .власти Турции обязались также «предоставить всяческую защиту церквам, синагогам, кладбищам и иным религиозным установлениям указанных выше меньшинств».

Прочитать остальную часть записи »

Турецкие историки подчеркивают, что специфика национализма кемалистов состояла в том, что он возник в качестве идеологического инструмента борьбы за независимость, борьбы с Европой во имя европеизации самой Турции. В отличие от национализма младотурок, главным идеологом которых являлся Зия Гёкальп, кемалистский национализм «был лишен крайностей панисламизма и пантуранизма». Такой исследователь, как С. Эрман, пишет о дальновидности Ататюрка, предложившего турецкому обществу светскость как непременное условие прогресса. Жизнь подтвердила, считает Эрман, что религия не обеспечивает единства нации — в исламе есть враждующие течения. Вместе с тем было бы большой ошибкой считать связующей основой общества расовое единство. Эрман отмечает специфические условия формирования турок как нации, оказавшейся удаленной от территорий, издавна населенных другими тюркскими народами. С. Эрман пишет: «Пришедшее из Центральной Азии, расселившееся в Анатолии и продвинувшееся главным образом на Запад первоначальное тюркское ядро в результате. многих войн и миграций давно утратило свою изначальность».

Прочитать остальную часть записи »

Национализм, как важнейший элемент государственной идеологии Турции, сформировался под воздействием многих факторов, в том числе исторических. Победоносное движение, с огнем и мечом, турок-османов в Европу, затем, в результате поражения, уход из Европы, полный разгром в первой мировой войне и реальная угроза исчезнуть как нация — все это определило феномен тюркизма, его жестокость и непримиримость прежде всего в отношении греческого, армянского и курдского населения бывшей империи, которое, кстати, считало себя коренным, а турок – пришельцами-завоевателями.

Прочитать остальную часть записи »

Турецкий национализм (тюркизм) после начала кемалистской секуляризации в идеологическом плане начинает все успешнее подменять обреченный новыми властями на вытеснение и преследование политический исламизм, особенно в среде республиканской интеллигенции. Тюркизм в 30-е годы становится второй религией Турции. Приобщение к этой религии, наблюдаемое еще в последние десятилетия империи, не явилось препятствием для европеизации — наоборот, она придавала ей «турецкое лицо и турецкий дух». Caма Европа того времени, да и позже, особенно в годы расцвета фашистской идеологии, являла такие образцы крайнего национализма, шовинизма и расизма, о которых некоторые нынешние европейцы говорят с явной неохотой, как о случайном в условиях высокоразвитой цивилизации «умопомрачении». Между тем Арнольд Тойнби в 40-е годы писал о западном национализме как о безусловной составляющей западной цивилизации. «Турки, как и многие другие исламские народы, восприняли наряду с остальными западными понятиями и идеями — полезными ли, вредными ли — и заразу национализма. Возникает вопрос, каковы могут быть последствия вторжения этого узколобого западного политического идеала в мир ислама, где традиционно поддерживается древняя традиция, считающая, что мусульмане — братья по религии, независимо от различий в расе, языке или образе жизни». Конечно, нельзя «научить» какое-либо общество национализму — его надо пережить как болезнь роста самого общества, не дав перерасти в крайность — шовинизм и расизм.

Сейчас Турция добивается вступления в европейские структуры на основе следующего тезиса, постоянно высказываемого президентом С. Демирелем: «Невозможно даже думать о том, что Турецкая республика в какой-либо мере отступила от принципа светскости, являющегося одной из государственных основ. Светскость — это не безверие, это единая крыша, под которой уживаются религиозность и свобода совести. Нанесение какого-либо ущерба светскости в Турции одновременно означает нанесение ущерба мусульманству». Заслуживает внимания оценка сложившейся ситуации известным турецким социологом Метином Хепером, преподавателем Принстонского университета в США. По его мнению, переживаемый ныне Турцией этап — поиск достойного места религии в жизни обновляющегося, демократизирующегося общества. Реформы периода республики, секуляризация переориентировали большинство народа с веры в ислам на веру в нацию. Народ стал осознавать себя не поданным исламского государства, а гражданином светской республики. Только треть тех, кто проголосовал за Рефах, был из числа верующих, остальные не хотят шариатского государства. «Нужно отказаться от убеждения, что каждый наш гражданин является религиозным фанатиком и сторонником шариатского государства, если он посещает мечеть и посылает своих детей на уроки религии. С другой стороны, приверженцам ислама следует с полным уважением относиться к остальной части общества, прежде всего к тем, кто не является мусульманами».

В целом, повышение активности происламских группировок в 90-е гг. является следствием нескольких причин. Во-первых, как считают, сказалось разочарование населения в традиционных политических партиях, которые погрязли в коррупции и часто занимаются чисто политической борьбой в ущерб интересам большинства населения. Во-вторых, промышленный бум в Турции в последнее десятилетие привел к притоку в города большой массы сельских жителей, которые не успевают адекватно приспособиться к городским реалиям и ищут моральную поддержку в близких им по духу исламских группировках. В-третьих, несмотря на достигнутые успехи в экономике, Турция не смогла поддержать стабильную динамику в развитии и первый же экономический спад, случившийся в 1994 году, многих поверг в уныние и вызвал широкое недовольство избранным курсом. В этих условиях альтернатива, предлагавшаяся ПБ, многим кажется предпочтительной. Еще один фактор — это затянувшийся процесс принятия Турции в ЕЭС, из которого некоторые обозреватели и политики делают выводы, укрепляющие антизападные настроения в обществе.

Прочитать остальную часть записи »

Серьезный урон нанес исламистам принятый правительством М. Иылмаза Закон о всеобщем непрерывном восьмилетнем образовании. Это связано с тем, что исламисты, воспользовавшись отсутствием у правительства средств на поддержку школьного образования, с начала 80-х годов существенно потеснили его в решении этой проблемы, открыв сотни школ так называемых имамов-хатибов, в которых в настоящее время обучается не менее 400 тысяч учеников и выпускники которых имеют право на поступление в высшие учебные заведения страны. Естественно, что полный контроль за составлением программ и учебным процессом в этих школах осуществляют исламисты. Таким образом, последние сумели наладить подготовку преданной им интеллектуальной элиты, которая уже сегодня внедрилась во многие звенья госаппарата и составляет ощутимую конкуренцию светским чиновникам. Новый закон ликвидирует все негосударственные формы среднего образования в стране и ставит его под полный контроль государства. Однако существуют большие сомнения, что турецкому правительству удастся изыскать те значительные финансовые средства, которые позволили бы в ближайшее время перейти к практическому решению этой проблемы. По крайней мере, можно с уверенностью утверждать, что до новых парламентских выборов это вряд ли произойдет.

Прочитать остальную часть записи »